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從易經看黃帝陰符經 |

[1111IC019]
作者:劉君祖
17X23CM 206頁 平裝
ISBN:978-986-540-601-1
CIP:121.17
978-986-540-601-1
初版日期:2019年10月01日
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就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣,《黃帝陰符經》這本奇書,自古以來迷倒不少想要建功立業的豪傑志士。他們認為若能領悟此經,可以戰勝強兵,治國安邦,還可以稱帝稱王,成就王圖霸業。它曾被視為兵書、神仙書和治國方要,憑此書而建功立業的都是歷史上赫赫有名的人,有黃帝、伊尹、范蠡、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、葛洪、李靖、黃庭堅、朱熹等人。

《黃帝陰符經》是後人借黃帝之名而作,成書年代不詳,書中闡明人的言行若能暗合天道,懂得掌握時機,進可攻退可守,就能立於不敗之地。《天機經》又名《陰符天機經》,是為解說《陰符經》而作。一般人若是體悟不夠,或是人生經驗不足,會覺得文字過於精練,較難理解。作者很喜歡這部經,盡力解釋想讓更多人了解其中深藏的天機。

劉君祖依經解經,貫通經典,一一解讀《黃帝陰符經》和《天機經》。《陰符經》短短四、五百字,《天機經》亦不過三千字,兩書合觀,沉潛其間,掌握天地萬物運行的自然規律,體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化,能夠洞悉先機,進而以智取勝。

本書行文簡練精要,引人深思,教你在現代生活中達觀應對、識得先機、通達智慧。

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯,台灣周易文化研究會創會理事長,台灣中華孫子兵法研究學會副會長。現任中華奉元學會理事長,咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪,從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證,奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志,沉潛研修、著述、講學四十餘年;學生上自總統,遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理,以生活化的實例佐證,並切合世局現況、經營挑戰,從變易中找出不變的法則,解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹,將四書五經及諸子書貫串為一思想整體,旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷:易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯:易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌:易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯:理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》(繁體)。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》(簡體)等書。

蕭序:洞悉先機,以智取勝
自序:夢裡江山更好
陰符經
〈上篇〉神仙抱一演道章
〈中篇〉富國安民演法章
〈下篇〉強兵戰勝演術章
天機經
總序
昌:天有五賊,見之者昌
身:萬化生乎身
機:人心,機也
藏:性有巧拙,可以伏藏?
靜:耳目口,可以動靜
人:知之修煉,謂之聖人
安:三盜既宜,三才既安
神:不神之所以神
聖:聖功生焉,神明出焉?
命:小人得之,輕命
倍:絕利一源,用師十倍
物:心生於物,死於物
目:機在目
蠢然:迅雷烈風,莫不蠢然
生:恩生於害,害生於恩
勝:陰陽相勝
順:陰陽相推,而變化順
契:律曆所不能契
象:爰有奇器,是生萬象
附錄
《陰符經》本文
《天機經》本文

洞悉先機,以智取勝
☉蕭登福(台中科技大學應用中文系教授)

《陰符經》現存的版本有兩種:一為唐.褚遂良抄寫的四百餘字本子,一為李筌所傳的三百字本子。《陰符經》的分章,一般採用李筌的三篇分法,(上篇〉神仙抱一演道章,(中篇〉富國安民演法章,(下篇〉強兵戰勝演術章。由其篇名來看,可見此經雖然短小,卻是上可用來修道成仙,中可用來富國安民,下可用來強兵戰勝。唐宋以來的內丹修煉家,常引用《陰符經》的「觀天之道,執天之行」及五行生剋術,來行內丹的攢簇五行、和合四象,此即是神仙抱一演道。古今以來,治國安民者,則用《陰符經》:「天生、天殺,道之理也。」順事理之本然,而不以一己私心來使國富而民安。其軍術謀略家,則以「陰陽相勝」、「絕利一源,用師十倍」,來行強兵戰勝之術。
《陰符經》所談的是生殺、機時、盜賊、生剋、伏藏;所使用的字詞,都是觸目驚心的名相。宋.高似孫《子略》稱此經為:「鑿天之奧,洩神之謀。」唐.陸龜蒙《讀陰符經詩》說它:「備識天地意,獻詞犯乾坤。」「口銜造化斧,鑿破機關門。」唐.皮日休《讀陰符經詩》說它:「不測似陰陽,難名若神鬼。得之昇高天,失之沉厚地。」總之,古人認為能領悟此經之哲理,則可以戰勝強兵,治國安民;可以稱帝稱王,成就王圖霸業;失其宜,則喪國殞身。
「陰符」二字,唐.李筌註云:「陰,闇也。符,合也。天機闇合於行事之機,故曰陰符。」亦即要我們符契天地生殺的機宜,掌握其機時,以陰陽生剋來行事。在義理上,《陰符經》與《老子》、《易經》、《鬼谷子》,均有相通之處。其行事,頗似《老子》七十八章所言「正言若反」的情形。經中要我們能生能殺,能伏藏己心,以勝剋用事;掌握機與時,並盜盡天時、地利、物資、人謀,以立業、富國、勝敵、強兵,為天地定基,使萬化得安。所謂「天生天殺,道之理。」、「生者死之根,死者生之根;恩生於害,害生於恩」,將生殺視為天地之正理,以為生死互根,恩害互生。而「天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。」極力倡導盜取天時、地利、物資、人謀。又,經文中「食其時」、「動其機」、「其盜,機也。天下莫能見,莫能知。」、「天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。天人合發,萬化定基。」等等,都無非要我們掌握機與時,以行生殺。全經所言皆在以人事符天地,伺時伺機而動,以陰陽勝剋來相推移,來行事。生殺並重,盜賊兼取。與中國自古儒家所倡導的仁恩慈心,斥盜非賊,重生罪殺,有極大差異。
老朋友劉君祖先生是《易》學名家,喜好《鬼谷子》、《陰符經》等縱橫謀略之術,二○一九年五月曾出版《從易經看鬼谷子》一書,今又出版《從易經看黃帝陰符經》,可謂研究有得,積學有成。
君祖先生所用的《陰符經》,是褚遂良所抄文字較多的本子。書名雖是《從易經看黃帝陰符經》,其實該書包涵了《陰符經》及《天機經》兩大部分的詮釋文字。《天機經》,收錄於《正統道藏.太清部.志字號》。《陰符經》及《天機經》雖同屬道經,但是《天機經》是為解說《陰符經》而作,二者性質相同。《天機經》分為:昌、身、機、藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象等十九個詞目的解說,君祖先生則分別以《陰符經》的文句來搭配《天機經》的詞目,依次為:昌:天有五賊,見之者昌。身:萬化生乎身。機:人心,機也。藏:性有巧拙,可以伏藏。靜:耳目口,可以動靜。人:知之修煉,謂之聖人。安:三盜既宜,三才既安。神:不神之所以神。聖:聖功生焉,神明出焉。命:小人得之,輕命。倍:絕利一源,用師十倍。物:心生於物,死於物。目:機在目。蠢然:迅雷烈風,莫不蠢然。生:恩生於害,害生於恩。勝:陰陽相勝。順:陰陽相推,而變化順。契:律曆所不能契。象:爰有奇器,是生萬象。以上,前為《天機經》之詞目,後為劉君祖所配《陰符經》文句,讓人更容易明白兩經之關係,也凸顯出《陰符經》全文大意所在。
在書中,君祖先生除用本行《易》學的角度,以《易》卦陰陽生剋之學來解讀《陰符經》外,也把《鬼谷子》下卷〈本經陰符七術〉以及詮釋《陰符經》的《天機經》,都匯聚在一起,並以歷史事件來闡發相關文句。其書簡明易懂,將嘉惠於學子,因以為序。


自序夢裡江山更好

人生天地間,多有建功立業、揚名後世的野望,然而自古以來總是成功者寡,敗亡者多。縱然取得一時勝利,難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規律嗎?還是參賽者業障深重修為不足,若精進修習更高深的智慧與法門,則能超脫凡俗而立功立德、圓善有終?
《黃帝陰符經》這本收入《道藏》中的奇書,全經才五百多字,雖然冠上了「黃帝」之名,但不可能是軒轅黃帝所作,也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣,《黃帝陰符經》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪傑志士。託名注述者有:黃帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、驪山老母、張良、鍾離權、曹操、諸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以後研讀撰述者更多:李筌、李靖、李淳風、黃庭堅、朱熹、劉處玄、程頤、邵雍、呂坤、李光地等,都是國史上赫赫有名之士。
全經分三篇:上篇「神仙抱一演道」、中篇「富國安民演法」、下篇「強兵戰勝演術」。從真理大道的體悟,推出妙用資源以致富之法,進而面對激烈競爭鬥智逞術而取勝。行文簡練精到,發人神思,觀象設想與眾不同。例如:「天有五賊,見之者昌」,「三盜既宜,三才既安」,「天之無恩而大恩生……天之至私,用之至公……恩生於害,害生於恩」。賊、害、盜一般都是負面指涉,在這裡卻有了更深、更巧的含義。這與《老子》正言若反的風格極似,思路亦相通。
本經末段稱:「至靜之道,律曆所不能契。爰有奇器,是生萬象。八卦、甲子,神機鬼藏,陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣!」道家尚柔尚靜,其所依循的自然之道,調樂律、推曆法都不能精確契合,而八卦、甲子陰陽相勝之術,卻可以充分體現無遺,對《易經》的理氣象數推崇到極致,中國無上甚深的智慧盡萃於斯。
近年來世局日亂,天災人禍幾乎無日無之,要怎樣防範和面對呢?「天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。天人合發,萬化定基。」再怎樣巨大的禍害,智者永遠達觀應對,剝極而復,劫後重生。「火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修煉,謂之聖人。」
防災避難,還得見機得早,弭禍於無形,依此修煉,可成聖功。二○一九年全球經濟墮入谷底;中美兩大國的貿易紛爭愈演愈烈,未來世界情勢的變化必將出人意表,既深且鉅。我們處此末亂之際,深切體悟《陰符經》的精純智慧,當有醍醐灌頂奇效。
《道藏》中還有一部《天機經》,全文約三千字,專門拈出《黃帝陰符經》中一些關鍵字闡揚論證,如昌、身、機、藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象,配以歷史人物事蹟,義理亦粲然可觀。陰符者,暗合自然之道,兩書合觀,天機盡泄無餘矣!本書詳解二經,希望讀者有所會心,真實獲益。


〈上篇〉神仙抱一演道章
《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》,涉及哲學與軍事等方面。相傳此書出自黃帝,部分學者認為是後人偽託。有人說寫於商朝,有人說作者是戰國時的蘇秦,有人說是北魏的寇謙之,也有人說是唐朝的李筌,成書年代莫衷一是。
《黃帝陰符經》分上中下三篇,是講演道、演法、演術,即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說「神仙抱一」,顯然是因為《黃帝陰符經》在《道藏》裡頭。《黃帝陰符經》和鬼谷子的《本經陰符七術》,都屬於《道藏》,都用「陰符」這兩個字,但內容可不是一回事,只是思維方式有點相像。
《本經陰符七術》在中國古代的哲學和兵學中都佔有重要的地位,作為道教的一部重要道經,歷代對它的注解都不在少數。《本經陰符七術》,「本」是根本的意思;「本經」,主要討論精神修養;「陰符」,強調謀略的隱蔽性與變化莫溯。《本經陰符七術》涉及策略、互動的較量招式,而《黃帝陰符經》是整個從道談到法、術,比較全面、比較完整。冠上「黃帝」的名稱稱為「經」的經典在中國是很多的。西漢初年的文化復興,係因秦始皇焚書坑儒,但到漢武帝獨尊儒術之前,還是「黃老」當道。「黃老」就是黃帝和老子,所以那時很多的書借黃帝的名,最有名的就是《黃帝內經》。《陰符經》前面掛上「黃帝」兩個字,屬於「黃老」這個道家的體系顯然是沒有疑問的。其實,整個中國學問就是源於道,這個道不是狹義的道家之道(只是道家用了道的名稱),而是大道的道,儒、道都從這裡來,其他的墨、法諸家都源於道。
「陰符」,「符」就是符合、符應,就像《易經》中的占卦跟事情的結果是相應的、符合的。一塊竹子劈成兩半,結果可以合在一起,能夠契合,怎麼契合的?就是表面上看不出來,而是暗中契合,這就要用智慧、用術了,尤其是道家這一套,如柔能克剛,表面上看好像不怎麼樣,最後贏的卻是柔的一方,只是柔這一方在陰進行,不在陽進行,所以很難防範。﹁陰符﹂就是最後發現都符合預測,達到了希望的結果,暗合於大道,而且表面上不易防範,不顯山,也不露水。
人生在世就是道、法、術。你是哪一道的,是同道,還是道不同不相為謀?下面就要講法,不然一個東西沒有辦法成形。最後一定要講術,會競爭,會合作,會互動。術源於法,法源於道。在法家中,除了「法」跟「術」之外,主要提的就是「勢」,形勢很重要。
現在開始進入上篇「神仙抱一演道章」。

(一)觀天之道,執天之行,盡矣!
上篇開頭十個字,開門見山,不講閒話,直接就講核心。「觀天之道,執天之行,盡矣」,「盡矣」,全部都在這裡了。也就是說,整部《黃帝陰符經》對於宇宙人生的看法就在「觀天之道,執天之行」這八個字,就是天道、天行。
道的層次是最高的,「行」就是道由「體」啟「用」,開始運轉、流行,我們甚至可以畫出其軌跡,就像《易經》中的十二消息卦。「剝極而復,天行也」,「七日來復,天行也」,剝卦、復卦的〈彖傳〉都講「天行」,「天行」也是乾卦〈大象傳〉的概念:「天行健,君子以自強不息。」整個宇宙的日月星辰都有規範的運行軌跡、週期,那個現象就是」天行」,顯現在外頭。
人有人的行,天有天的行。自然現象的種種演變、運轉,自強不息,就是「天行」,也是自然的運轉規律,這種現象可以由觀察得知其運行軌跡、規律。這些規律沒有人能改變它,我們要「執天之行」,即一定要把天行的自然規律緊緊抓住。「執」,就是要抓緊,不能鬆掉。因為形勢一定是按照規律演變,不能鬆脫,要執,要守,還要信受奉行。
「執天之行」前面為「觀天之道」,天道是根本看不到的,要去體察,需要「仰觀天象,俯察地理」。「天之行」後面一定有「天之道」,一定有規律、道理,即變易、不易、簡易的規律,要用觀的功夫,就像「乾道變化」我們看不到。可是因為「乾道變化」,我們才看到「各正性命」;由「雲行雨施」,我們就看到「品物流形」。所以,我們要通過變化去嘗試觀察、觀想,去想天道是怎麼回事。《老子》第一句就講「道,可道,非常道」,可知,天道沒有那麼容易,不是掌握知識就能對應,也不是一般的世俗智慧能夠體驗、體證的。
如果能夠「觀天之道」,就會如《易經》觀卦〈彖傳〉所說的「觀天之神道,而四時不忒」,「神」是動詞,即把天道發揮得淋漓盡致,陰陽不測到最高境界。人去觀天之神道,表現在可以看得到、體察到的現象—「四時不忒」,對春夏秋冬的觀察精確到極點。
「觀天之道」是第一步,「萬物靜觀皆自得」,下面就要按照天行來決定我們人生的奮鬥。「執天之行」,要謹守天道、天則來行事。人生就是「觀天之道,執天之行」這八個字,沒有別的,真的是「盡矣」;人的成敗、是非、禍福全在這其中。就像《易經》所說的,順天之行,就能達到「大人」境界—「先天而天弗違,後天而奉天時」。「先天」是反應快,但是仍然是用天道的必然規律,只是更早發現,後來應驗了。「先天而天弗違」,因為天也是按照這一套,大人的高瞻遠矚也是按照這一套,只是比天還快,還沒有任何徵兆前就已經佈好了局,最後形勢發展確實也是如大人所料。要是稍微慢一點,至少也是「後天而奉天時」,看到時機來了,趕快抓住,按照自然的規律去理解、推導,思患預防,趨吉避凶。
所有的智慧就在「觀天之道,執天之行」這八個字。先觀再行,「觀」是思想觀念,是觀察的境界,先瞭解、認知,認知之後有心得,就按照心得、規律去行動。先知而後行,所以,「執天之行」的前面是「觀天之道」。如果只有「觀天之道」,沒有「執天之行」,就沒落實。知而不做,知而不行,都是空。
很多人對佛教的《心經》都會朗朗上口地背誦。《心經》就是先觀而後行:第一句的第一個字就是「觀」—「觀自在菩薩」,而第二句第一個字就是「行」—「行深般若波羅蜜多時」。這時智慧之光就可以「照見五蘊皆空,度一切苦厄」。這一點不容易,我們永遠都做不到。五蘊都空,就不會有任何障礙,可以直探本源,能夠幫助你度一切苦厄。要是還陷在「色、受、想、行、識」的五蘊之中,當然苦厄就不可能統統解脫。畢竟,有的苦厄你可以咬牙承受,有的苦厄就讓你受不了了。這是因為陷在五蘊的假象中,所以要破五蘊之苦。也就是剝極而復的意思,把假象都剝光了,真相自然就呈現;要是沒有剝光、剝淨,還是不究竟,脫離不了苦厄。
先觀而後行,人生就是這樣,觀了一定要記得行。沒有行的觀,不算數。如果沒有觀的行,就一天到晚亂來,缺乏正確觀念的指導。
「觀天之道,執天之行」說得很圓融,沒有說「觀人之道,執人之行」,因為人有很多欠缺,有欲望、業障的羈絆,一天到晚犯錯,一天到晚造業,只能往天道修正。整部《易經》也是在教我們「觀天之道,執天之行,盡矣」,沒有別的,就這麼做。
天道是最高的境界,天行是按照天道行事,除了天道、天行,還有天命。《易經》中的臨卦講天道,無妄卦講天命。「大亨以正,天之命也」,是無妄卦;「大亨以正,天之道也」,是臨卦。但是道比命大,臨卦第二爻「咸臨,吉無不利」,為什麼可以隨心所欲?因為它契合天道,不必去管天命,所以「未順命也」,只需「咸臨」無窮的創意。
「觀天之道,執天之行,盡矣」,我們也可以看成乾卦和坤卦。「乾以易知,坤以簡能」,一個是知,一個是能;一個是正確的理解,一個是充分的實踐。如果「觀天之道」是屬於乾卦「知」的境界,「執天之行」就是坤卦「能」的境界。有沒有這個能耐,有沒有這個耐心,「地勢坤」,要接地氣,要在廣土眾民中順著現實的形勢,把乾卦高高的理想落實,是最難的。「地勢坤」的「勢」,執力為「勢」,落實確實需要力道。

(二)天有五賊,見之者昌。五賊在心,施行於天。宇宙在乎手,萬化生乎身。
我們接著看《黃帝陰符經》的本文。下面的話,就很有叛逆性,跟過去中國的一些經典就不大一樣,從反面講。「天有五賊」,「賊」不是一個好字眼,但是在《陰符經》中,公然談「賊」。「賊」有害的意思,像我們講《易經》的教化,在《禮記.經解》就侃侃而談要「潔淨精微而不賊」。換句話說,有的人在潔淨精微的修煉上走偏了,開始害人,開始有很多私欲的東西,結果走偏,害了易道,害了他自己,在這一過程當中也害到別人,這就叫賊。賊是有傷害性的,在自然的天道裡面,這種具有傷害性的現象就有五種。
賊,懂得吸收外界的資源,是典型的損人利己,一個「偷」字直接把賊描畫出來了。整個宇宙的生態循環,例如食物鏈就是賊:大魚吃小魚,就是賊小魚;小魚吃蝦米,就是賊蝦米;蝦米沒得吃了,就吃泥巴。大國吃小國,小國吃什麼?一個一個欺負。所以,人會傷害人和自然,從外界攝取一些資源,造成外界原有資源的損失,然後自己得到滋養。《易經》中的頤卦,有老虎,有烏龜,老虎賊烏龜,誰叫牠是老虎呢?老虎不吃烏龜,難道吃素?既然知道老虎吃烏龜,烏龜就要曉得趨吉避凶;而作為老虎,就要想盡辦法吃到烏龜。(原文為:「舍爾靈龜,觀我朵頤,凶」,「顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,無咎」。)
「五賊」,即五種互相偷取,人家還沒同意,就竊取人家的資源,變成滋養你的東西。這五賊到底是什麼呢?後世有很多解釋,但是誰也不知道作者講的這五種賊是什麼。像很多解釋,說是賊命、賊物、賊時、賊功、賊神,這五賊真是如此嗎?不一定。宋朝的朱熹雖然是儒家,但是他也很喜歡《陰符經》,他就把「五賊」跟中國傳統的金、木、水、火、土這五行聯繫起來。五行也不是五種具體的東西,而是五種作用,即生、剋。在《尚書》中五行就被簡單地整理出來,說明在《尚書》之前,五行就在流行了。到後世,中國很多的理論幾乎不可能脫離陰陽五行。五行生剋,裡面當然就有賊的現象,那麼誰剋你,你剋誰,誰生你,誰又反剋,這種現象是交錯運作的,一定要搞清楚—「見之者昌」。至於所謂的「命、物、時、功、神」,我們且不管是從哪裡來的,但是五行的共通性是非常大的,有其抽象性跟普遍性。在《陰符經》中,我們不是從誰造就誰來看,而是誰吸收誰,誰沒經過對方的同意,就從別人那裡奪取資源生存下去,這種不告而取,就是賊,就是偷、搶。小偷竊財,大盜盜國,有些人沒那麼大本事,還會欺名盜世。還有那些帝國主義國家,一直在盜、偷,不用堅船利炮打你,而是用經濟控制你,用高科技竊聽、控制你。你看,德國的梅克爾生氣了,因為美國老竊聽她,她就寧願跑到中國,和中國的領導人暢談,把酒言歡。美國一天到晚都是在搗鬼,這些行為都是賊。所以,一定要從反方面看事情,「見之者昌」,要瞭解天地之間有生生剋剋的五種互相賊害,有時候造成傷害,不告而取。充分瞭解生剋的關係,你就會成功,事業就會昌盛。如果不瞭解這些,你一進去,就被人家扒光了,所有的資源被人家偷了,還沒法追究,因為都不知道誰下的手,完全沒有反擊能力。
這也是道家常用的方式,就如《老子》云:「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。」
「天有五賊」,需要很冷靜地去看這種資源借用。「見之者昌」,要是能夠有真知灼見,就可以把裡面的生生剋剋的現象都看清楚。人生的昌盛,就是因為瞭解了這些現象,不管是非常熟悉的金、木、水、火、土五行的生剋,或者是命、物、時、功、神,對這些現象心中一定要有數。社會是錯綜複雜的互動,就算你對人際交往沒興趣,人與大自然環境的天地、鬼神還是有互動。互動不好,就被傷害,有時怎麼死的都不知道。所以,當然要瞭解,瞭解你自己,瞭解別人,瞭解這個天地世界。也就是說,不僅要知彼知己,還要知天知地、知鬼神。人生無時無刻不在跟天地人鬼神互動,互動關係是好、是壞、是傷害、是造就,一定要知道,這就是「見之者昌」在人生中的重要性。
「五賊在心」,心裡始終有對五賊的瞭解。人生做事就是心中自有一個道道,有藍圖、構劃,才可以「施行於天」,在這個天地之間,把它施行出來。也就是說,「觀天之道」,發現天裡面就有五賊,然後瞭解、熟練,念茲在茲,在人生的奮鬥中,處理好人際的互動、與自然環境的互動,就懂得「執天之行」,「施行於天」,根據你的智慧去面對複雜的天地人鬼神的關係。如果你練到《易經》中謙卦「謙,亨,有終」的境界,天地人鬼神都不會找你的麻煩。但是,如果你稍微有一點失去平衡,驕傲自大,就有可能失去一切,反被賊害。這就是「五賊在心,施行於天」的運用。如果能夠這樣子運用自如、得心應手,很多事情就會迎刃而解。《莊子.養生主》中的庖丁解牛,就是如此。對一切都胸有成竹,就算是殺牛,也可以運用到最高的境界。達此境界,怎會隨隨便便被人家擊垮呢?
「宇宙在乎手,萬化生乎身」,只要充分掌握主動性,天地間的千變萬化都不在話下。形勢要怎麼變,環境要怎麼變,都由你控制,就像「時乘六龍以御天」(《易經.乾卦.彖傳》),也可以從你一生之中創生出來。一旦掌握變化,啟動變化,「宇宙在乎手」,宇宙在你手中易如反掌。宇宙就是時空,上下四方曰宇,古往今來曰宙,時空完全由你控制,翻手為雲、覆手作雨,一切都在運籌帷幄之間。瞭解了變化,就是了解「六位時成」(《易經.乾卦.彖傳》),位是空間,時是時空的關聯性,宇宙是相關的,不是截然不相關的,完全可以主控。「宇宙在乎手」,說明你可以做那個看得見的手,也可以做那個看不見的手。「萬化生乎身」也是如此,很多的局面、形勢完全都是因為你造成的,因為你站在一個相當的高度,完全掌握了複雜的五賊現象。
電影《笑傲江湖之東方不敗》中,幾個頂尖高手,就可以搞得武林大亂,也可以讓武林大定。電影中東方不敗有一句台詞:「天下風雲出我輩。」這就是「宇宙在乎手,萬化生乎身」。不是這樣嗎?天下風雲就是我們寥寥幾個高手在操縱。但是,後面還有「一入江湖歲月催」,本來是美少年、美少女,現在都變成老頭子、老太婆。一入江湖,的確很耗精力,歲月催人老,不服都不行。人有時候覺得自己雖然是高手,可是一捲到江湖裡面,也沒辦法,到時候要歸隱也不行,所以東方不敗最後也感慨:「皇圖霸業笑談中,不勝人生一場醉。」可見,初入江湖,可能會對霸業很著迷,要做天下第一人,要創一個大門派,後來發現其實也沒什麼,「不勝人生一場醉」。所謂的皇圖霸業,到頭來還不如喝一場酒來得過癮。
北宋易學家邵雍有一句詩稱「帝皇王霸大鋪張」,這種氣勢也是「宇宙在乎手,萬化生乎身」。我們不講「帝皇王霸大鋪張」,就講那個氣勢,這個不容易。歷史上有兩個帝王,一個劉邦,一個朱元璋,他們的事業沒人做得來。雖然他們誅功臣,朱元璋比劉邦還狠,但是他們的長處你辦得到嗎?他們殺的人,真的是統統不該殺的嗎?很難講。明太祖朱元璋無中生有,闖蕩了一輩子,殺了無數個人,很多身後的事情他還是沒有辦法控制。人怎麼算都不如老天算,所以他安排長子接班,結果長子死,安排長孫,長孫被幹掉。他留下遺訓,不要用宦官,結果後世諸皇拚命用宦官。可見,人能夠控制什麼?朱元璋活著的時候,沒有人鬥得過他,每個人都不敢動,雖然這些人在某些方面是有霸道意味的。朱元璋至少也是「時乘六龍以御天」,其領導統御不是被動挨打,而是掌控形勢的,「宇宙在乎手,萬化生乎身」,萬物皆備於我,站在中樞的位置上,睥睨天下。
為什麼能夠辦得到?就是因為徹底瞭解「天有五賊」,加上「見之者昌」,所以氣勢飽滿,幾乎目空一切,可以充分掌握領導統御的積極主動權,成就就不得了。

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