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漫畫中國思想隨身大全 | Portable Chinese Classics in Comics
漫畫中國思想隨身大全&漫畫成語典故辭典[一書二用]
[6111TC001A]
作者:蔡志忠
25開 616頁 平裝
ISBN:978-986-684-118-7
CIP:120
978-986-684-118-7
初版日期:2009年10月13日
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定價: NT$ 450| 會員價: NT$383

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蔡志忠的經典漫畫系列,原來就膾炙人口,現在精挑其中十五部作品(包括:《孔子說》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《莊子說》、《老子說》、《列子》、《孫子兵法》、《韓非子》、《史記》、《菜根譚》、《世說新語》、《禪說》,以及李白、杜甫的的唐詩)再從其中精選內容,在一氣呵成的脈絡之下編輯起來,更產生了新的閱讀感受與價值!對於已經看過蔡志忠作品的讀者,這一本《中國思想隨身大全》在新的編輯方法加上十五篇新增的導讀,將有一種新的閱讀收穫。對於沒有看過蔡志忠經典漫畫作品的讀者,這本書可以用最輕鬆,最有系統的方式,就把中國古聖先賢的智慧精髓,一手掌握!有原典,有漫畫,有導讀,還可以當成語辭典(近三百條)使用!
一書四用,物超所值,隨身帶著走,隨時讀!

蔡志忠
1948年2月2日生。1963年起開始畫連環漫畫,1971年任光啟社電視美術指導。1981年拍攝卡通作品《七彩老夫子》。1983年四格漫畫作品開始在台灣、香港、新加坡、馬來西亞、日本報章長期連載。1985年獲選為全台灣十大傑出青年。
1986年《莊子說》出版,蟬聯暢銷排行榜榜首達十個月。1987年出版《老子說》等經典漫畫,還有《西遊記38變》等四格漫畫,譯本更包括德、日、俄、法至今已達二十餘種語言。1993年口述自傳《蔡子說》出版。
1998年開始閉關鑽研物理和數學,並研究出從沒被物理學家發現的時間方程式,正籌備出書公布他的驚人發現。漫畫和物理之外,蔡志忠其他愛好還包括打橋牌,並奪得上百座橋牌賽獎盃;另外還收集佛像達3200尊。
著作:《大醉俠》、《肥龍過江》、《光頭神探》、《自然的簫聲──莊子說》、《智者的低語──老子說》、《御風而行的哲思──列子說》、《仁者的叮嚀──孔子說》、《尊者的棒喝──襌說》、《曹溪的佛唱──六祖壇經》、《博大的學問──大學》、《六朝的清談──世說新語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《史記》、《菜根譚》、《花間的細訴──宋詞說》、《千古的絕唱──唐詩三百首》、《漫畫心經》、《圖像英文記憶法》、《非常壞》等等。

陳鼓應
1935 年生,福建長汀人。台灣大學哲學系及哲學研究所畢業。歷任台灣大學哲學系講師、副教授,美國加州大學柏克萊校區研究員,北京大學哲學系教授,現任台大人文社會高等研究院特聘學者,以及文化大學哲學系專任教授。主編《道家文化研究》學刊。著有︰《悲劇哲學家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌新畫像》等。

詹石窗
1954 年生,廈門同安人,哲學博士。先後畢業於廈門大學哲學系與四川大學宗教學研究所。現任廈門大學人文學院哲學系主任、宗教學研究所所長、教授、博士生導師、國家社會科學基金學科評審委員、中國哲學史學會理事、中國宗教學會理事、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼職教授等職。出版專著《易學與道教思想關係研究》、《易學與道教符號揭秘》、《道教科技與文化養生》、《道教與女性》、《身國共治》等18部,主編學術專刊《道學研究》,先後發表論文150多篇。

作者自序圖像就是力量   蔡志忠

我一出生便受洗為天主教徒。五歲完成正式教友的所有課程──進教堂的儀軋、望彌撒、辦告解、領聖體、背誦經文、讀完舊約、新約。當然還不認識字的我是由老傳道士每天對著排排坐的小教友們講解《聖經》中的每一個故事,由創世紀、出伊甸園、諾亞方舟、出埃及記、十誡到耶穌升天。而分發給小朋友的教義課本每一頁的下半印著很大很大的字,上半段全是用圖像畫著亞當、夏娃、若瑟、聖母、耶穌的《聖經》故事。小小年紀的我,大腦裡約有一百至一千個由圖像編織成的故事,這大概是影響我從小立志以畫畫為業的主要原因。
小學三年級時漫畫大為流行,《漫畫大王》、《少年漫畫》、《模範少年》等漫畫周刊風靡一時,我也立志將來成為漫畫家。由於從小聽《聖經》長大,也因而養成喜歡看有思想深度的書,例如《可蘭經》、《蘇菲之路》、《魯拜集》、《吠陀經》、《奧義書》、《薄伽梵歌》等等。十五歲離鄉到台北畫漫畫,二十二年期間畫了約二百本漫畫、製作三部電視連續劇動畫片頭,三部電影長片和無數的卡通廣告片。三十七歲的我這時有了三棟房子和八百六十萬存款,雖然錢不多但只要省著用大概也夠了。於是我下定決心結束動畫公司,不再把生命拿來換取名利,而要用來做有意思的事!於是重拾漫畫之筆,一個人躲在日本東京兩年,畫《莊子說》、《老子說》、《孫子兵法》、《論語》等中國哲學經典漫畫。
由於三四歲上天主教道理班時發現圖像的威力:

天主用六天造天地萬物、日月星辰與黑暗光明;
蛇在樹上誘惑夏娃偷吃禁果;
一對對的大象、老虎、獅子、河馬、牛、羊步上巨大的方舟;
摩西持杖分開紅海……

各個充滿綺麗幻想的故事,透過圖像深深地烙印在還不認識字的小孩腦袋瓜裡。
圖像就是力量。
漫畫能以最親和力的方式表現出圖像的力量。
漫畫也最擅於以有趣、好玩、幽默的方式描述艱深的題材。

一本文言文的古書很難引起一般讀者興趣,但一本漫畫哲學經典就不同了。它很容易引起讀者的好奇,在不知不覺中引發他對該哲學的興趣。這套「漫畫中國經典」出版後,不但在台灣造成轟動,第一本《莊子說》曾連續十個月高居金石堂暢銷書第一名,到目前全世界共有四十五個國家出版,全部銷售出四千萬本。當然這與世界局勢漸漸往東看有關,東方思想成為世界各國關心的焦點,但最重要的是它是以漫畫形式呈現才是受歡迎的主因。

本書是整套「漫畫中國經典」的精華濃縮版,希望能藉著這本書能成為讀者邁入經典大門的一把鑰匙,由此走進中國古典寶藏的文化殿堂,與先聖先賢並肩論道。


導讀前言   詹石窗

中華民族不僅以文化悠久而著稱,而且因其思想獨特而聞名。盤古開天、伏羲畫卦、精衛填海、大禹治水等神話傳說,不僅表現了上古先民對宇宙起源、生命由來等問題的思考,而且寄託了他們與外力抗爭、力圖改變惡劣環境、創造美好生活的信念。
隨著社會的進步,先民們的思想逐漸豐富起來。到了戰國(公元前四八四~公元前二二一年)時期,出現了「百家爭鳴」的文化繁榮局面。隨著「士」的階層的擴大和私人講學風氣的逐步形成,關涉自然、社會、人生的各種學說,如雨後春筍,破土而出。這時候,道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家等不同流派的學者就「天人」、「名實」、「古今」、「禮法」等問題展開論辯,其內容廣涉自然觀、認識論、邏輯學、政治倫理、經濟體制、人生修養等諸多方面,奠定了中華思想的深厚根基。
秦代之後,由於生產力水準的提高和社會交往的推動,思想文化獲得了新的機遇與發展空間。兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代漢學,代表了不同時期的思想趨向和特色,眾多學者,腳踏實地,勤於探索,他們不但接續了遠古先民的生存智慧,而且在文化的廣闊土地上耕耘不止,為後人留下了許許多多的珍貴文獻。在數千年的歷史進程中,中華民族儘管遇上重重困難,走過曲折道路,但思想的火花卻從未熄滅。經過了幾多寒風襲擊之後,這種從心靈深處激發出來的智慧之火,在中華文化原野上熊熊燃燒,氣勢沖天,宛如銀河眾星在茫茫太空之中閃爍不已,令人遐想,催人奮發。
當歷史的潮聲逐漸遠去,我們懷著崇敬的心情,閱讀著歷代精英們用心血貫注的文化典籍,閱讀著先民們賴以生存的土地,閱讀著浩浩蕩蕩的江河湖海,閱讀著賢哲們觀察自然、思考人生的探索之路,不僅感受到中華思想長河的深邃,而且感受到一種奔騰不息的態勢。
是什麼力量推動先民們越過艱難險阻、前仆後繼?是什麼精神鼓舞著先民們經天緯地、不斷完善自身?是什麼信念催促先民們積極探索、開拓進取,從而創造了燦爛奪目的華夏文明?站在不同立場和角度來思考,將會有不同的答案。
縱觀歷史,我們不能不體會到,在中華民族的社會生活中,「自強不息」的精神,「天人合一」、「道法自然」的觀念,「以民為本」、「和諧仁愛」的主張,重視個人修養和群體合作的智慧,以及變革創新的理路曾經產生巨大的社會影響。作為中華文化傳統的核心,這些思想不僅表現在先民們處理問題的過程中,而且反映在行為方式上,積澱在經典文獻裡。儘管各個學派對於上述思想的強調各有側重,但從總體上看,這些思想無疑是中華文化中最值得繼承的精華。
在中華民族歷史上,承載先民思想的文化典籍是浩如煙海的,傳播經典思想的賢哲也是千千萬萬的。生活於當代社會的人們要在比較短的時間裡,閱讀所有古代典籍並且領會其中的思想要義,這幾乎是不可能的。有鑑於此,本書選擇了歷史上比較有代表性的學派、人物及其著述,予以介紹和分析,加上蔡志忠先生經典的漫畫作品,為的是幫助讀者減少閱讀的困難,從而比較順利地瞭解其中的思想內涵。
本書所選擇的人物、著述主要側重於先秦,尤其是戰國時期諸子百家更是關注的主要對象。其中,孔子、孟子與《大學》、《中庸》屬於儒家;老子、莊子、列子屬於道家;韓非子屬於法家;孫子屬於兵家;司馬遷與《史記》代表了史學家的思想智慧;《禪說》一篇反映佛教禪學理趣;《世說新語》是玄學思想在小說領域的反映;而李白、杜甫作為歷史上士人的佼佼者,他們的生平著述本身就是傳統思想的鏡子,透過他們的事蹟,賞析他們的詩文,我們可以領略古代文人的一些精神風貌。至於《菜根譚》,雖然產生的時代較晚,但從思想的豐富性角度看卻也有別具一格的價值。在儒、釋、道三教相互融通背景下,士人階層通過汲取各方面智慧,敘說人生歷練,傾吐酸甜苦辣,寄託理想追求,這就是《菜根譚》給我們留下的精神遺產。
本書所選擇的人物及著述儘管都是古代的,但這些人物著述所反映的思想在今天依然具有重要的啟迪意義,因為文化本來就是代代相續、不斷積累的結果,我們每個人從出生開始就面對著歷史、面對著思想傳統。正如血液一樣,思想傳統在我們的社會軀體中流貫,提供給每個人以精神營養,所以我們無法回避思想傳統,更不能丟棄思想傳統。當然,我們介紹思想傳統,其目的乃是要從古人那裡汲取智慧,以便營造更加美好的人生。倘若讀者能夠從本書選擇的人物、著述的解讀中獲得靈感,提昇生活境界,那就是我們最為高興的事。

導者者序   陳鼓應

多年來,當我到大學或研究所上道家哲學課時,我總要先了解一下有多少學生讀過原典,每回都只有三三兩兩的同學舉手。他們之中有好些是通過蔡志忠的漫畫才接觸到老莊。志忠的各種漫畫書自出版以來,至今已在四十多個國家和地區發行過,總銷售量高達四千萬冊,他早期創作的《中國歷史漫畫系列叢書》的第一本《自然的簫聲──莊子說》,尤為談者喜愛。《莊子》的思想本來就很形象化,志忠用他的漫畫把生澀的典籍用藝術的手法表現出來,帶領讀者遊心於老莊的世界,並引導大眾於古代智者進行對話。
有一次,志忠與我夫妻餐敘,我們見面後他就談起莊子,他說《莊子.山木》篇虛船觸舟的故事說「虛己以遊世」給他留下非常深刻的印象。的確志忠不但能夠不受名利和各種複雜人際關係的框框所束縛,而且他自學繪畫並轉向漫畫,在學習中他能突破固定框框的羈絆,悠游自在,獨自攀登高山。其為學處世的個人風格亦頗與莊子「虛己遊世」精神相契合。
餐後他約我們到他住處,他的寓所放置著自己搜集的精美佛雕,房屋陳設充滿了藝術的氣氛。他給我們夫妻翻開他讀物理學和數學所做的許多筆記,告訴我們他要運用漫畫到數理的領域。他正計畫創作《漫畫微積分》、《漫畫相對論》,他很有信心用漫畫帶領大家到一個奇妙的數理世界。每次談起志忠,我太太的第一句話就是:「蔡志忠是位天才」。我覺得除了天份之外,無論在繪畫還是讀書上他都先下一番非凡的苦功,一如鯤鵬展翅之前的積厚之功。
我與志忠隔了一代,所處的時代環境也有所不同。當年,我沉浸於尼采,為尼采的酒神精神、沖創意志所吸引,並借尼采衝破時代的網羅,抗擊當時束縛人心的道統意識。在白色恐怖的年代我從尼采轉向莊子。如果說尼采給了我揭開道統的悶鍋、呼吸新鮮空氣的動力,莊子則幫助我超脫當時的困頓之境,獲得心靈的平和寧靜。
現代人的心靈忙碌而空虛,人被慢慢壓縮成平面,心靈短淺而狹隘。志忠將這些塵封已久的古代思想家的智慧,借助他獨特的藝術手法重現給空疏心靈的現代人。在志忠藝術世界的薰陶下,讓現代生活與古代文化長城的會通中,使人們的思想生命更為開闊,精神生活更加充實。


列子 「虛」──道與人的本真之性

列子,名禦寇,是先秦道家一位富有傳奇色彩的重要人物。他大約生活於春秋末戰國初,一生多方問道,孜孜求教於關尹子、壺丘子、老商氏等,終得悟道。據《莊子》的描繪,列子能禦風而行,表現出一副瀟灑飄逸的真人形象。

列子其人其書

列子(公元前四五○~前三七五年),名禦寇,春秋末戰國初期人。由前人徵引的資料看,列子應該生活在莊子之前,大致與老子同處一個時代。作為先秦一位頗具傳奇色彩的道家人物,列子雖然家境貧寒,卻追求清靜無為境界,據說於鄭國市井中居住四十餘年竟不為人所知。列子一生多方問道,孜孜求教於關尹子、壺丘子、老商氏等,終得悟道。據《莊子》書中的描繪,列子能禦風而行,每次「飛行」外出,差不多要十五天才返回。《莊子》的描述雖然具有寓言性質,但卻表現了列子瀟灑飄逸的真人氣質。
據前人記載,列禦寇撰有《列子》一書。長期以來,學者圍繞《列子》一書的作者、思想歸屬問題爭論不休。正如其他許多先秦典籍一樣,《列子》也曾經被劃入偽書之列。不過,該書在漢代歸屬道家則可以肯定,因為《漢書‧藝文志》著錄的《列子》八篇即入道家之類,班固於注中稱之「先莊子,《莊子》稱之」。近有許抗生、胡家聰諸學者重新考證,指出《列子》一書「基本上是一部先秦道家典籍,基本上保存了列子及其後學的思想」。我們以為,這個結論是可信的。
《列子》在漢代已流布。唐朝初期,皇帝尊崇道教,列禦寇受封「沖虛真人」,而《列子》一書則被奉為《沖虛真經》。現存《列子》的重要注本有:晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷,收入《四部叢刊》、《諸子集成》等叢書中;唐代殷敬順撰、宋代陳景元補遺的《沖虛至德真經釋文》二卷,收入《正統道藏》以及《叢書集成初編》中;金代高守元撰《沖虛至德真經四解》二十卷,收入《正統道藏》中;清代盧文弨撰《列子張湛注校正》一卷,收入《抱經堂叢書》中。另有今人楊伯峻先生所注的《列子集釋》,由中華書局於一九七九年出版,收入《新編諸子集成》中,是目前較為完備的校勘本和集釋本,可供參考。

以虛為貴

眾所周知,老子開創的有關「道」、「物」關係的哲學論題,是道家乃至整個中國哲學內在聯繫的一條主線,《列子》一書對「道」的問題同樣有許多深刻的論述。該書〈仲尼〉篇謂:「無所由而常生者,道也。」,作者強調「道」是宇宙萬物化生的本體。但是,在《列子》看來,「道」又是看不見摸不著的。〈仲尼〉篇稱:「瞻之在前,忽焉在後;用之彌滿六虛,廢之莫知其所。」又稱:「亦非有心者所能得遠,亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之」。照此等說法,所謂「道」乃是恍惚不定、難於用感官和理性來把握的,惟有心靈默契、境界高深的人能夠於直覺中感悟「道」的存在。
怎樣才能感悟「道」呢?《列子》認為應該以「虛」為要領,後人將其思想概括為「貴虛」二字,例如《尸子》與《呂氏春秋》等書都有類似的說法。在一般人看來,所謂「貴虛」大概是「以虛為貴」,但列子自己卻別有一番解釋。《列子‧天瑞》篇有一段對話稱:「或謂子列子曰:『子奚貴虛?』列子曰:『虛者無貴也。非其名也,莫如靜,莫如虛。靜也虛也,得其居矣;取也與也,失其所矣。』」這段話的深層意蘊就是強調由靜而「虛」。所謂「虛」就是排除自貴心,摒棄名利的羈絆,這看似無所作為,但卻能「得其居矣」,即讓生命處於一種本真的和諧狀態。如果說在人性中蘊涵了道性,那麼「虛」就是道與人通的本真之性。列子之所以強調「虛」,是因為茫茫宇宙是「中虛」的,所以萬物因之而生。人秉承的天性本來是淳樸的,但由於名利等後天因素的干擾,人性逐漸失去本真,這對於生命健康而言是不利的。為了使自己恢復本真之性,列子提出了以「虛」為要的修持法門。
在〈黃帝篇〉中,列子以寓言故事表徵虛靜養生與無為治國的基本精神。該篇描述,黃帝在位十五年,因為受到四方擁戴而高興不已,於是開始娛樂耳目,弄得皮膚乾枯晦暗;再過十五年,由於憂慮天下之不治,黃帝「竭聰明,進智力,營百姓」,致使自身身體健康每況愈下,皮膚更加黯淡無光,而百姓的生活也遭到許多干擾,不能平靜。這時,黃帝深有感觸的說自己過錯太大了,於是放下萬機,捨棄宮寢,撤離侍衛,解下鐘懸,減少廚膳,然後退而閒居大庭之館,「齋心服形,三月不親政事」。所謂「齋心」,也就是排除各種雜念,使心靈潔淨無所染著;所謂「服形」,也就是保養形體。至於「三月不親政事」並非是荒政行為,而是改變事必躬親的做法,讓社會政治與百姓的日常生活都處於自然而然的狀態。從養生治國的立場看,不論是「齋心服形」還是「不親政事」都體現了「虛」的精神,如果說「齋心」是一種自我心靈的潔淨純化過程,那麼「不親政事」則是擺脫君主對政治生活的干預,這同樣具有「虛」的品行。
按照「虛」的精神來修養有什麼好處呢?《列子‧黃帝》篇用一個夢的故事來說明。該篇說,黃帝退居閒庭之後夢見自己遊於華胥氏之國,這個國度在弇州之西、台州之北,離黃帝當時所管轄的範圍有幾千萬里,是舟車腳力都不能到達的地方。黃帝在夢遊中瞭解到,這個國度沒有什麼將帥首長,一切行動只是自然而已;國中的人民沒有什麼嗜欲,只是自然而然地生活,他們不貪生,也不怕死,不知道如何親己,也不知道如何疏物,沒有愛憎,沒有背逆,沒有利害關係。由於徹底擺脫情感、利害的羈絆,華胥氏之國民無所畏懼,從而呈現出人本有的巨大潛能,入水不會溺死,入火也不感覺熱,甚至用刀斧來砍都不會受傷,用指頭戳脊樑骨也沒有痛癢,在空中飛行好像踩在地上那樣實在,於懸浮狀態下就寢好像躺在床中,雲霧不會遮蔽視力,雷霆無法擾亂聽覺,美惡不能侵擾心靈的平靜,山谷不能阻擋前進的腳步。黃帝醒來,悵然有所領悟,馬上召集天老、力牧、還有太山稽三位賢相暢談夢中悟道的情景。經過如此夢境,黃帝終於明白「至道不可以情求」的哲理。於是按照華胥之夢所徹悟的虛無自然法則來修身與治國,二十八年之後天下大治。《列子‧黃帝》篇所描述的這個夢事雖然離奇,但卻表現了道家返璞歸真的人生境界和社會理想。歸根結柢,這仍是《列子》以「虛」為道性的思想反映。

恆道

《列子》以「虛」為道的精神旨趣,並非引導人們無所事事,更不是消極應物,而是透過藝術手法,力圖消除對立和紛爭,破除人為的巧詐言行修飾。如果我們仔細琢磨《列子》的文本,就會看出在崇尚虛靜的字裡行間貫注著「恆道」理念,表現出積極的人生態度,例如愚公移山的故事就頗有情趣。〈湯問〉篇記載,古時候的中國有兩座大山,即太行山和王屋山,約有七百里的範圍,萬仞之高,這兩座大山坐落於冀州之南,河陽之北。那時,北山有個老者稱作愚公,年屆九十,他的家面北而居,出入很不方便,於是召集全體家庭成員共謀大計。愚公對子孫們說:「我與你們一起頃力夷平山險,讓道路暢通豫南,到達漢陰,如何?」愚公說罷,子孫們你一言我一語,都表示贊同,惟有愚公的妻子「獻疑」說:「以君之力,曾不能捐魁父之丘,如太形、王屋何?且焉置土石?」子孫們七嘴八舌的回應說,那就投到渤海之尾、隱土之北吧!於是,愚公率領一家老小每日挖山不止。愚公的鄰居京城氏孀妻有個遺腹子,剛剛長出牙齒來,走路搖搖晃晃的,也來幫忙。他們寒來暑往,堅持不懈。住在河曲的老者智叟笑著對愚公說:「甚矣汝之不惠。以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」愚公嘆了一口長氣,然後說:「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫;子子孫孫,無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」智叟聽了之後沒有答應,愚公依然每天挖山不止。據說操蛇之神知道這件事,害怕得不得了,連忙向天帝報告。天帝被愚公的精神感動了,就派誇娥氏的兩個兒子來背山,分別將太行山、王屋山於東、南兩處。
愚公移山的故事見載於《列子‧湯問》篇。故事情節雖然並不複雜,但其思想卻是相當深刻的。首先,故事表徵了「道」的永恆性。倘若聯繫其他篇章,即可看出,《列子》不但繼承了《道德經》關於「恆道」的思想,而且從過程論的角度予以發揮;〈天瑞〉篇在論及陰陽的時候分別以「太易、太初、太始、太素」來指稱天地化生的不同階段。最後,作者又以「一」到「九」的數字象徵大道循環往復的運動。而愚公移山故事中子子孫孫無窮盡的意象實際上可以看作大道永恆而生生不息精神的寄託。其次,故事表達了道家的「抱一」觀念。這種觀念肇端於老子《道德經》,並且被《列子》、《莊子》以及後來幾乎所有的道家著作所繼承和詮釋。道家講的「一」乃是基於「道」的整體性、永恆性、化生性而提出的重要概念,體現了哲學的高度抽象。《道德經》稱「道生一」,又說「聖人抱一為天下式」。引伸到社會人生方面來,「抱一」即表現為行事持之以恆、具有堅定信念。愚公雖然年紀很大,但卻堅信可以搬走兩座大山,並且率領子孫挖山不止,這可以說是以實際行動履行了道家的「抱一」精神。這種精神在今天看來依然有重要的現實意義,值得我們深思。

精妙筆法與深遠影響

《列子》不但思想深刻,而且文筆生動,讀起來耐人尋味。該書八篇的每一篇均由多個寓言故事組成,這些寓言故事有人物、有情節,構思奇特新穎,想像力極為豐富,如〈黃帝〉、〈湯問〉篇裡描繪仙界奇景和至人、神人的靈異故事,〈周穆王〉篇記述穆王西遊崑崙山,與西王母觴於瑤池之事,都為後來修道成仙活動提供了思想源頭依據。在人物塑造方面,書中透過調動多種手法,成功塑造了許多個性鮮明的人物形象,其行文風格以簡潔、深邃見稱,頗有先秦古樸之風,可說是上乘之作。不僅如此,《列子》一書寓道於事,大量運用寓言故事進行說理,例如書中〈天瑞篇〉記載的「杞人憂天」故事,就頗為生動有趣。傳說春秋戰國時期的杞國有一個人聽說天是由氣體形成的,而日月星辰就漂浮其中,他非常擔心天下來之後自己無處躲藏,於是整日憂心忡忡,茶飯不思。作者借助此類寓言故事,頗為傳神的諷刺了那些眼界狹窄、沒有膽識的行為。再如「鷗鷺忘機」也頗富情趣。《列子‧黃帝》稱:「海上之人有好漚鳥者,每旦之海上,從漚鳥遊,漚鳥之至者百住而不止。其父曰:『吾聞漚鳥皆從汝遊,汝取來,吾玩之。』明日之海上,漚鳥舞而不下也。」其中所謂「漚鳥」即「鷗鳥」。故事告訴人們,沒有巧詐之心,異類也可以親近;倘若產生了機巧的企圖,那就事與願違。後人把這個故事概括為「鷗鷺忘機」的成語,比喻淡泊隱居,不以世事為懷。唐代詩人李商隱《贈田叟》有「鷗鳥忘機翻浹洽,交親得路昧平生」之句,而宋代著名詞人辛棄疾的《水調歌頭》也有「謫仙人,鷗鳥伴,兩忘機」之詠歎,都是以《列子》「鷗鷺忘機」寓言為典的。
正如《老子》、《莊子》一樣,《列子》一書在歷史上也產生了深遠而廣泛的影響。書中所記載的諸多掌故、寓言,諸如「樂天知命」、「歧路亡羊」、「華氏病忘」、「 知命安時」等,由於其形象鮮明,寓義深刻,至今流傳不絕。
(林俊雄、詹石窗執筆)

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